비잔티움 20, 고대 세계의 종말, 비잔티움의 적 정의

예를 들어, 아랍인들은 기독교 선교사들과 유대인들에 의해 그들이 성경에 나오는 예언자 아브라함의 맏아들 이스마엘의 후손들이라고 들었다. 마찬가지로, 그들은 세상이 마지막 날에 있었고 신의 심판이 임박했다는 것을 같은 출처에서 배웠다. 이것들과 다른 더 많은 이단적인 생각들은 새로운 믿음 체계의 출현이나 수용의 비옥한 땅으로 판명된 동기 주의적 환경과 새로운 형태의 정치적 빈곤을 둘러싸고 소용돌이 쳤다. 특히, 620년대에 아라비아 부족들은 마호메트로 알려진 메카에서 유래된 종교 지도자의 지도 하에 단결했다. 마호메트는 동 시대 기독교 내의 종말론적 경향과 이 지역 유대인들 사이의 구세주적 숭배에 의해 강하게 영향을 받은 엄격한 단일 테러 주의 교리를 설교했다. 그가 설교하기를 신의 심판은 참으로 임박했고, 모든 것은 한 신의 뜻에 따라야 했다. 특히, 모든 아랍인들은 그들이 물려받은 종교적 전통과 정치적 경쟁을 제쳐 두고 새로운 믿음을 받아들이게 되었다. 그에 대한 답례로, 마호메트는 아브라함의 맏아들 이스마엘의 자손으로서, 신은 그가 아브라함과 그의 씨앗에게 약속했던 신성 땅에 대한 아랍인들의 지배를 허락할 것이라고 선언했다. 헤라클리우스가 쿠우스로 2세와 싸우는 과정에서 유포된 선전에 영향을 받았을 수도 있지만, 이 성지로의 귀환은 성전을 통해 달성될 수 있었다. 약 632년에 마호메트가 세상을 떠난 것으로 알려졌으나 그의 신조는 그대로 남아 있었고 그가 세운 신도들의 공동체는 빠르게 북부 아라비아의 권력 공백을 채웠다. 시리아와 남부 이라크는 두 강대국의 피로와 그로 인한 아랍 부족들 간의 그들의 고립된 네트워크의 붕괴로 인해 생겨났다. 633년부터, 로마 팔레스타인은 야만적인 아랍 공격을 받았는데, 이는 농촌 인구의 학살을 도시와 마을에 대한 공격과 결합시켰다. 아랍군의 규모가 비교적 작은 것 같지만, 제국 당국은 분명히 효과적인 저항을 할 위치에 있지 않았다. 아랍 위협의 성격에 대한 정보는 제한적이었던 것으로 보이는 반면, 아랍 전쟁의 급격한 발전은 제국 군대에게 재편성할 시간을 거의 주지 않았다. 이러한 상황에 직면하여, 트랜스 요르단, 팔레스타인, 시리아의 많은 도시들이 단순히 항복했다. 636년에 큰 로마 군대가 북부 요르단의 야무 강 근처에서 결정적으로 패배했다. 그 후, 후퇴하는 로마 군대가 이집트로 추격을 받으면서 정복이 빨랐다. 로마의 반응이 약해서 침략자들은 훨씬 더 멀리 떨어진 곳에서 선거 운동을 했다. 페르시아인들은 아랍의 공격을 너무 빨리 느꼈고 656개의 제국은 더 이상 없었다. 그들이 아나톨리아와 아시아 마이너로 강제 송환된 것을 알았을 때만 동 로마 사령관들은 적의 전진을 저지할 수 있었다. 7세기 초 내전과 페르시아와의 전쟁은 분명히 지속적인 피해를 입혔다. 641년에 헤라클레스가 죽었을 때, 제국은 다시 한번 그의 주위에 붕괴되고 있었다. 로마 동부의 바이잔 티움은 현재 중세 초기 역사를 지배하기 위한 두번째 생존 투쟁에 직면해 있다.

종교로서의 이슬람교와 사람으로서의 아랍인들은 그들 스스로 고대의 산물이고, 특히 북부 아라비아에서 우세하게 된 정치적, 종교적 조건의 산물이었다. 동로마와 페르시아의 경쟁이 치열해 짐에 따라. 그러나 동시에 7세기 초 아랍 정복자들은 휴식을 취하게 된 로마와 페르시아의 정치적 양극성을 일소함으로써 사실상 고대 세계를 멸망시켰다. 640년대 동 로마 제국은 정치적, 군사적, 인구학적으로 붕괴된 상태였고 황제들에게는 너무 지쳐 있었다. 초기 이슬람 내전과 내전에서 두 차례의 유혈 사태가 발생했을 때에도 적군의 물결을 되돌리기 위한 콘스탄스 II(641-68)와 저스틴 2세(685-11) 기회 그러나 페르시아 제국과 달리, 비잔티엄은 주로 국가 통제의 주목할 만한 주장으로 살아남았다. 저스티니안과 헤라클리우스의 통치는 이미 동 로마 국가에서 상당한 정치적, 문화적 창의성에 대한 증거를 드러냈다. 예를 들어, 교회 교리의 개발과 형성에 있어서 저스티니안의 법적 개혁과 개입 프로그램은, 효과적으로 제국의 사무실을 재배치하고 남아 있는 바리아를 파괴했다.